New Chinese Translation:《格鲁派“单行道”的宗派主义：滥用“无宗派”术语来压制异议和批评，并以“团结”为名捍卫格鲁派宗派主义以及1959年前后西藏的政治和宗教统治》

“尽管大多数格鲁派信徒都远离酒精、毒品等，使他们成为教义的榜样。然而，大多数人也认为杀戮和残害没有错。这种仇恨的敌意是一个巨大的敌人，所以请小心！”——晋美林巴

“不了解自己血统的人，就像森林里的猴子。不了解自己家族历史的人，就像假的绿石龙。不了解祖先丰功伟绩的人，就像迷途的孩童。”——第十七世噶玛巴尊者 (2024年7月)

“无论我们来自哪个地区，信仰什么宗教，持有什么观点或立场，为了整个西藏的利益，我们必须做重要的事情，放弃次要的事情——重要的是不要把黄金误认为黄铜，也不要把檀香燃成灰烬再出售。”——第十七世噶玛巴尊者(2024年 8月)

我曾谈过西藏的蒙古格鲁派阴影及其与美国政府六十年交往失败的文章，其中涉及南希·佩洛西今年在达兰萨拉的一次活动上发表的“不外交”、煽动性和分裂性的公开声明，第十四世达赖喇嘛也出席了此次活动。

本文重点关注格鲁派不仅在1959年前的西藏，而且在流亡中也存在着宗派统治和偏见的众多例子。然而，每当有人提到流亡前后的格鲁派偏见和宗派主义时，他们就会立即指责，并告诉大家忘掉这些。完全没有解释（并视而不见）格鲁派在流亡中以及西藏事务、媒体和机构中的统治地位，这是佛教西藏历史上最糟糕、最普遍的宗派主义和独裁主义。

这种以 “团结”为名压制合法异议和批评，以及劫持和滥用无宗派运动语言来支撑和延续格鲁派的主导地位的做法，现在在印度也逐渐低落，因为越来越多的人开始意识到，这种将达赖喇嘛制度与西藏和藏传佛教混为一谈的策略不仅是错误的，而且无助于西藏与印度或中国的关系，也无助于在西藏问题上进一步对话或取得进展。

下面，我列举了众多例子中的几个，这些例子不仅是我在印度达兰萨拉多年生活和学习的直接经验，也是我作为一名客观观察者对某些事实的观察，而非主流叙述。

西藏从未有过真正的统一，人们认为，第五世达赖喇嘛/格鲁派创造的统一是“暴力胜利者”所延续的虚假叙事。这是外国人蒙古军队侵略者强加的统一。如果说有什么不同的话，那就是他们为清朝中国全面控制西藏铺平了道路，他们也确实做到了。此外，尽管有些人反驳说“过去已成过去”，“一切都已成为过去”，但这些例子表明，事情并没有“过去”。而且，当藏传佛教各派之间真正的非宗派主义和平等之桥从未建成时，怎么会有桥下的水呢？

有人在回应《蒙古-格鲁派的影子》一文时写道，十四世达赖喇嘛为消除藏传佛教宗派主义所做的努力“比任何流亡者都多”。这是一个奇怪的（几乎可笑的）说法，因为事实并非如此。

为结束西藏宗派主义做出最大贡献的是19世纪的无宗派运动，该运动由第一世蒋贡康楚和蒋扬钦哲旺波等大师在西藏发起，旨在反对西藏盛行的格鲁派宗派主义和统治。该运动也遭到格鲁派的镇压，不被允许在政治上取得影响力，讽刺的是，格鲁派以无宗派主义为由镇压了该运动。

对于那些会讲藏语的人来说，你可以了解到第十四世达赖喇嘛/格鲁派如何以及为何使用藏语来为他们对诸如竹巴噶举派之类的传承的镇压和摧毁进行辩护。曾经，年轻而聪明的十七世噶玛巴刚离开西藏不久，就勇敢地向十四世达赖喇嘛和格鲁派的老师们讲述了格鲁派在文本、寺院学习和流亡文化方面的偏见。格鲁派的甘丹赤巴坐在十七世噶玛巴旁边听着，甚至在他讲话的时候睡着了，这是多么不尊重人啊？

在政治流亡中，直到最近，第十四世达赖喇嘛仍然掌握着精神和政治权力，几乎所有流亡西藏的机构都主要由格鲁派组成。

例如，达兰萨拉的藏文文献图书馆（我曾在此学习过几年）自成立以来，只有格鲁派训练过的格西教授格鲁派的空性观，即应成派中观，以及其他偏向格鲁派的文本。其主殿和教学大厅内有一张第十四世达赖喇嘛的巨幅照片，但没有其他传承领袖或老师，但它应该是面向所有藏人和所有传承的，不是吗？

图书馆馆长（一位坚定的格鲁派信徒）格西拉格多也告诉我（很生气地告诉我，好像我是个小孩子一样），在我的书《多罗那他心经评注》（一部神通派，非格鲁派和觉囊派文献）由西藏佛教协会出版后，他们不会出版我的“小书”的第二版，因为“我过多地批评了藏人社会”，并要求我离开房间。之后我给格西拉格多发了一封电子邮件，解释说任何准确诠释佛法的书都是珍贵的，我认为他对我说话的方式不适合，尤其是我是一个和他独处一室的成年女性。他没有回应。

这不是我第一次因为试图表达与当地主流格鲁派观点不同的观点而被有权有势的人冷落和指责。然而，对于一位经过多年训练，擅长辩论的格西拉让巴来说，他缺乏当面进行成熟和尊重交流的能力，至少让我无法以冷静和有尊严的方式回应他的指控，这至少可以说是奇怪的。

但更普遍的是，格西拉格多还错误地将对格鲁派/达赖喇嘛制度和历史的任何批评（在《多罗那他》一书的导言中）与对藏人和藏传佛教整体的批评混为一谈。从而使对他们偏见和统治的所有挑战都变得过时。你能想象如果查尔斯王子或英国王室被认为与英国人民和英国的身份不可分割会怎样吗？数百万人会嘲笑和反对这种荒谬和不恰当的断言。

在西藏流亡学校，学生的情况也一样。所有学校都悬挂着第十四世达赖喇嘛的显眼照片，但没有悬挂第十七世噶玛巴或其他主要传承领袖的照片。

最近，在一次校际TCV辩论中，一名学生被要求背诵桑东仁波切（另一位格鲁派大人物）的作品和话语，而该学生从未读过或了解过有关他的任何事情。更糟糕的是，我还从印度政府的可靠消息来源得知，印度政府也对这位仁波切对待年轻男孩的行为感到担忧。

我们不能低估这些不对公众负责的格鲁派僧侣在流亡印度所拥有的专横权力和影响力，直到最近举行民主选举之前，他们也不对任何人负责，只对自己负责。

一位曾在西藏人权与民主促进会短暂工作过的年轻进步藏人告诉我，他感觉自己被针对第十四世达赖喇嘛的“宗教”偏见教育“洗脑”了，他对桑东仁波切对西藏及其文化和政治局势造成的无益（有人说是险恶）影响感到恼火和沮丧。

最近十七世噶玛巴尊者与十四世达赖喇嘛的合影被刊登出来后，有几个人告诉我，年长的喇嘛坐高位，年轻的喇嘛坐低位，这是中国的传统。十七世噶玛巴尊者以前也讲过这个。

但如果事实确实如此，那么为什么第十四世达赖喇嘛也遵循这一中国传统，并且总是坐在比他年长的藏传佛教大师们的座位上呢？

如果西藏流亡中真的没有持续的格鲁派宗派主义，那么为什么藏传佛教寺院的每个神殿上只供奉第十四世达赖喇嘛的照片，而不是所有主要传承领袖的照片？为什么格鲁派寺院的主神殿上没有主要传承领袖的照片？因为这些都是1959 年之前蒙古-格鲁派在那里绝对统治的习惯和风俗。然而，具有讽刺意味的是，中国政府却禁止在西藏寺院中悬挂任何达赖喇嘛的照片。

同样，所有藏传佛教寺院都会定期念诵达赖喇嘛的长寿祈祷文（这是1959 年之前格鲁派的另一个习惯），但格鲁派寺院却并不定期念诵其他传承领袖或伟大的非格鲁派大师的长寿祈祷文，例如第十七世噶玛巴、觉囊、萨迦或宁玛派喇嘛。为什么不呢？

2024年8月，第十七世噶玛巴尊者与第十四世达赖喇嘛在瑞士苏黎世酒店举行了一次惊喜会面。之后，第十七世噶玛巴随后发表了一份长篇声明（藏文），赞扬了达赖喇嘛，并谈到达赖喇嘛年老体弱，他很高兴见到他，祝他长寿等等。他还写到了达赖喇嘛希望访问中国并返回西藏的愿望。第十七世噶玛巴在致辞的最后请求西藏人民保持团结，并称：“无论我们来自哪个地区，信仰什么宗教，持有什么观点或立场，为了整个西藏的利益，我们都必须做重要的事情，放弃次要的事情——不要把黄金误认为黄铜，也不要把檀香燃成灰烬再出售。”

确实如此。考虑到第十七世噶玛巴最近讲授了有关尼姑地位的堕落、西藏唯心教和金刚乘的地位的堕落、西藏中部噶玛噶举寺院的大规模毁坏、以及大规模灌顶与密宗相悖以及关于认真考察金刚乘上师的建议，这句话引起了我最大的共鸣（至少对我来说）。

虽然阅读第十七世噶玛巴的话语有助于澄清这次会议，但仍然没有解释为什么第十七世噶玛巴能够出席这次会议，却没有参加最近在西藏举行的他父亲的噶玛噶举派重要上师的火化（虽然这更容易理解），也没有亲自访问印度、尼泊尔和亚洲的噶玛噶举派寺院和尼姑庵。

无论如何，十七世噶玛巴几年来几乎完全没有公开露面，目前尚不清楚为什么这有些俗人会出现在如此受人尊敬的资深藏传佛教上师的会面中，而数百名噶玛噶举派信徒和僧侣仍然无法公开露面。值得注意的是，参会的俗人站的都比十七世噶玛巴和十四世达赖喇嘛的头高，这在藏传佛教社群里被认为是不礼貌的。

十七世噶玛巴的声明也可能是在受到格鲁派的压力后发表的，因为人们私下批评达赖喇嘛办公室，因为十七世噶玛巴在照片中“跪下”。毕竟，其他传承首领会过达赖喇嘛后，不会发表这么长的声明。尽管如此，第十七世噶玛巴非常谦卑，经常写下这样的赞颂藏传佛教上师的文章，包括最近圆寂的两位噶玛噶举上师。十七世噶玛巴的声明似乎服务于格鲁派宗派主义，推动流亡藏人的政治、文化和宗教的统治。

正如我最近在《为现代西藏而奋斗：西藏民主日周年纪念》和“言论自由”世俗民主的理想中所写，藏传佛教的四大宗派在西藏流亡议会中都有代表（除了觉囊派），但这似乎与代表西藏和藏传佛教历史上最重要的精神和政治人物之一、第十七世噶玛巴伍金赤列多杰的利益无关。

两个月前，一份要求第十七世噶玛巴返回锡金的公众请愿书已发起，目前已收集到一千多个签名，并已寄至藏人行政中央。但尚未得到任何回应。

2024年9月11日，流亡藏人代表多杰才丹似乎在会议上提出了这一问题：第十七世噶玛巴在瑞士会见第十四世达赖喇嘛时，就他返回印度和其他问题进行了哪些对话和讨论，以及藏人行政中央为确保他返回锡金做了哪些工作。

司政边巴次仁首先回答说，他不了解第十七世噶玛巴和第十四世达赖喇嘛在欧洲进行的任何会谈，因此无法回答这个问题。然后他回答说，藏人行政中央无法对噶玛巴返回锡金采取行动，因为这是印度政府的事务。

然而，印度政府的可靠消息告诉我，这种说法并不正确，事实上，十七世噶玛巴返回隆德寺和锡金面临的主要障碍是泰耶多杰及其欧洲追随者的未决案件，他们拒绝撤回这些案件，除非十七世噶玛巴与他们达成联合协议。但问题仍然存在，为什么藏人行政中央不尝试帮助和支持噶玛巴返回锡金？毕竟，他能否返回锡金，不是第十四世达赖喇嘛或格鲁派可以决定的。

伟大的宗喀巴大师（格鲁派创始人）在给第五世噶玛巴的信中对他表示了赞美，这封信保存在《宗喀巴大师文集》中。信中写道：“要想佛法兴盛，德新谢巴噶玛巴是最佳人选。”随信，他还从热振寺送来了一尊释迦牟尼佛的坐像。十六世噶玛巴逃离西藏时带走了这尊雕像，现在这尊雕像保存在锡金的隆德寺。

是的，自从十七世纪蒙古-格鲁派势力占领西藏以来，其他传承首领对十四世达赖喇嘛的所有赞颂、生日祝福和公开支持也是单向的，而对十四世达赖喇嘛的反击则不存在。

例如，达赖喇嘛及其办公室少见对噶玛巴亲人，或十七世噶玛巴的老师之一创古仁波切去世发表公开唁电。然而，当十四世达赖喇嘛因去年对印度男孩的不当行为而面临全球广泛谴责时，十七世噶玛巴是第一批以书面形式表达对达赖喇嘛的支持和关心的传承领袖之一。这里再次彰显了他的品质。这种单向的赞扬和关注一直是格鲁派的习惯。有谁见过任何照片、视频或活动，达赖喇嘛向其他传承上师鞠躬和叩头？

如果十四世达赖喇嘛是一位谦逊而伟大的佛教上师，那么六十多年来，他应该定期赞颂、尊敬和祝福其他藏传佛教传承的大师们长寿。

阿黛尔·汤姆林，2024年10月12日